中新網(wǎng)河南新聞4月28日電 題：張清華：杰出的詩歌源于詩人內(nèi)在的修為與境界
作者 宋云慧
談到唐詩，人們腦海里便會不自覺浮現(xiàn)出李白、杜甫的名字，說起李杜二人，也自會想到“詩仙”“詩圣”的尊稱。為何杜甫被譽(yù)為“詩圣”？又為何李杜二人一“仙”一“圣”？以唐詩為代表的漢語詩歌如何走向世界？
將目光聚焦到杜甫的故鄉(xiāng)河南鞏義，此時第八屆杜甫國際詩歌周已經(jīng)拉開帷幕，詩人、專家學(xué)者等共襄詩歌盛舉。值此之際，帶著這些疑問，中新網(wǎng)記者專訪了中國當(dāng)代文學(xué)研究會副會長、北京師范大學(xué)教授、國際寫作中心執(zhí)行主任張清華，他對此有獨(dú)到的見解。
杜甫被譽(yù)為“詩圣”，在于他通達(dá)、有信念
張清華表示，杜甫早已被先人譽(yù)為“詩圣”，這是說他已然成為了詩人中的圣人，或者是有圣人氣度與胸襟的詩人。
那么，何為圣？張清華解釋，《尚書·洪范》中說“睿作圣”，《說文》中說，“圣，通也”。后人的解釋一般都是“通達(dá)”“睿智”“于事無不通，謂之圣”。除此之外，“圣”的繁體寫法是“耳”加“口”，底下為“王”，也有解釋說“圣為形聲字，從耳，呈聲”�！斑@些解釋加起來，我們大概可以理解為什么杜甫為詩圣，因?yàn)樗ㄟ_(dá)，同時又有信念。說的通俗一點(diǎn)，就是他什么都想明白了�！�
張清華進(jìn)一步解釋，通達(dá)即杜甫詩歌“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”包含的境界�！斑@兩句詩的意思就是，我既可以終老于此，早已心如止水；也可以馬上就走，立刻心潮澎湃。這一動一靜，兩個境界，完全判若兩人，相去霄壤，但在他這里居然可以‘自由轉(zhuǎn)換’。只有杜甫才能有這樣的境界�！�
杜甫一生堪稱坎坷，但是堅(jiān)持了一種儒家所推崇的文化人格，即“修齊治平”的理想。張清華認(rèn)為，杜甫是一個從詩歌中就能夠看出其修為的詩人。例如杜甫對諸葛亮“三顧頻煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心”的贊譽(yù)、《秋興八首》中蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)情懷以及對生命的理解。
“詩圣”崇儒，“詩仙”崇道
在張清華看來，杰出的詩歌都首先是源于詩人內(nèi)在的修為與境界。儒家思想是杜甫內(nèi)在人格的基本支持，所以他才成為“詩圣”。而李白被稱作“詩仙”，是因?yàn)槔畎壮缟懈嗟氖堑兰胰烁�，是“出世情懷”，是訪道求仙的六朝詩歌傳統(tǒng)。
儒家文化漸漸成為中國古代“士”這一階層最核心的思想，就是因?yàn)樗鲝埛e極進(jìn)取，以天下為己任。張清華說，杜甫正是在該思想的長期浸潤下，才有了他的天下情懷。
“沒有杜甫這樣作為精神范型的詩人，就很難有宋人所說的理想人格�！睆埱迦A舉例，如范仲淹所言“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，又如張載所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”�！拔蚁耄吨傺秃蛷堓d在說這些話時候，他們內(nèi)心泛起的形象，應(yīng)該首先就是屈原、杜甫這樣的詩人，所謂仁人志士。否則這樣的話語就真的成為了‘大話’�！�
因此，張清華認(rèn)為，正是有了這樣的修為與境界，杜甫的詩有了強(qiáng)烈的“憂國情懷”、有了“自我修為”的人格境界、還有了關(guān)懷底層的 “人民性”。也正是因?yàn)樗绺叩乃枷胄逓榕c境界，所以他的詩才有了“沉郁頓挫”的風(fēng)格與感人至深的意境。兩者互為承載，達(dá)到了高度的和諧一體。
漢語詩歌走向世界，當(dāng)務(wù)之急是高質(zhì)量翻譯
談及如何擴(kuò)大漢語詩歌在全球的影響力，張清華直言：“桃李不言，下自成蹊，天地有大美而不言�！彼J(rèn)為，漢語詩歌的影響力問題是一個文化認(rèn)同的復(fù)雜問題。
張清華表示，中國文化在世界上的認(rèn)同度，過去僅限于東亞地區(qū)，是漢語與儒家文化的輻射圈。而今隨著國力的增強(qiáng)，影響力自然會逐漸擴(kuò)大。但是文化對于人的濡染和影響，屬于潤物無聲，不能強(qiáng)加于人。所以不能著急用“輸出”的方式，應(yīng)該以文學(xué)自身的影響，再加上文化的鋪助，慢慢使其獲得更多人的認(rèn)可與認(rèn)同。
“當(dāng)務(wù)之急是好的翻譯，一個好的翻譯的作用，與原創(chuàng)的作用是一樣的，相信只要有高質(zhì)量的翻譯，杜甫的詩歌一定能夠走入更多人的視野�！睆埱迦A說。(完)
