(東西問)韓星:何者將影響塑造世界文明新秩序?
中新社鄭州12月8日電 題:何者將影響塑造世界文明新秩序?
作者 韓星 中國人民大學(xué)國學(xué)院教授,國際儒聯(lián)理事、中華孔子學(xué)會理事
當(dāng)今中國和世界面臨百年未有之大變局。何者將影響塑造世界文明新秩序,是關(guān)乎中國與世界未來的重大現(xiàn)實問題。我認(rèn)為文明對話、中西互鑒對塑造世界文明新秩序具有重大意義。
世界文明的基本特征是多元性。德國歷史學(xué)家斯賓格勒將世界文明分為8種,英國著名歷史學(xué)家湯因比則把世界文明分為26種之多。
全球化使世界多元文明接觸聯(lián)系不斷增強,多元文明如何相處?對話還是沖突?合作還是對抗?這已成為關(guān)乎人類前途命運的重大問題。一些西方學(xué)者仍有很深的西方中心主義情結(jié)和二元對抗思維模式。20世紀(jì)90年代美國著名學(xué)者亨廷頓提出“文明沖突論”,認(rèn)為冷戰(zhàn)后世界分裂主要是在西方和非西方之間,西方文明要與儒教文明、伊斯蘭文明發(fā)生沖突。
近代以來發(fā)源于歐洲的西方文明擴張到全球,促進人類社會邁入現(xiàn)代文明社會。但由于種種原因,西方文明沒有解決好多元文明如何和平相處、共生共長的問題。20世紀(jì)發(fā)生了以西方世界為主的兩次世界大戰(zhàn),造成史無前例的災(zāi)難。后雖再未發(fā)生世界大戰(zhàn),但規(guī)模不同的地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭頻發(fā),和平仍是人類的渴望和理想。
進入21世紀(jì),全球化步伐加快,“地球村”多元文明接觸增多,沖突頻繁,人類社會正面臨一場新的文明秩序危機。如何走出當(dāng)前混亂紛爭局面,塑造世界文明新秩序?
中西方很多有識之士都提出以“文明對話”代替“文明沖突”,并通過組織文明之間不同層次的對話活動付諸實踐。1993年世界宗教大會在美國芝加哥舉行,世界各大宗教領(lǐng)袖試圖通過對話尋找一種得到人們普遍高度認(rèn)同的倫理原則和倫理行為規(guī)范,最后以“己所不欲,勿施于人”作為全球倫理“金規(guī)則”。1998年聯(lián)合國宣布2001年為聯(lián)合國不同文明對話年,2001年11月9日第56/6號決議通過《不同文明對話全球議程》,強調(diào)所有文明均須頌揚人類的大同與多異,并通過與其他文明的對話豐富與發(fā)展自己,同時強調(diào)盡管存在著不容忍和侵略等障礙,各文明之間歷來有著建設(shè)性的交流。
自2012年始,聯(lián)合國將文明對話列入重要使命,并在相應(yīng)場合不斷推動。每一種文明都是人類文明寶庫的瑰寶。不同文明之間應(yīng)相互尊重、和而不同,在歷史的啟迪和現(xiàn)實的昭示中,以多元共存超越文明優(yōu)越,以和諧共生超越文明沖突,以交融共享超越文明隔閡,摒棄文明沖突論,探討文明的自我認(rèn)識、相互理解、相互寬容和多元文明之間的和諧共生之道。
文明對話關(guān)乎繼續(xù)全球化還是倒退到各自為政、乃至閉關(guān)鎖國的狀態(tài)。目前人類面臨的各種全球性挑戰(zhàn)越來越嚴(yán)峻,需要全球大大小小的國家一起探討、共同應(yīng)對。
當(dāng)今具有世界性的文明共同體主要是“四大文明圈”,即西方基督教文明圈、中東伊斯蘭文明圈、南亞印度文明圈和東亞中華文明圈,其中能影響世界的還是中西或稱東西文明。東西方文明如何交流互鑒?西方人湯因比和東方人池田大作樹立了榜樣。從20世紀(jì)70年代開始,兩人斷斷續(xù)續(xù)進行近兩年的漫談式對話,主題是人類在21世紀(jì)的未來。他們拋開隔閡、狹隘和偏見,在超越文明藩籬、思想自由的氛圍中以高屋建瓴氣派全景式地探索世界文明發(fā)展趨勢。在對話中,湯因比認(rèn)為以中華文化為主的東方文化和西方文化相結(jié)合的產(chǎn)物,將是人類未來最美好和永恒的新文化。他還表露了對21世紀(jì)中華文明的無限期望,認(rèn)為人類的希望在東亞,而中國文明將向21世紀(jì)人類社會提供無盡的文化寶藏和思想資源。
中華文明是世界上唯一以文化形態(tài)綿延不斷的偉大文明。歷史上有國家興亡、朝代更迭,但文化中國不但沒有滅亡,還從堯舜時期的晉南不斷擴展到黃河中下游、長江流域,甚至超出中國本土,從隋唐時期完成了包括朝鮮、日本、越南在內(nèi)的東亞“中華文化圈”的構(gòu)造。直到19世紀(jì)西方殖民主義勢力進入東亞,才改變了這種以中國本土為中心、以中華文化為軸心的東亞文明格局。
中華文明具有開放性和包容性,能夠在開放中吸收異質(zhì)文明、在包容中消化異質(zhì)文明、在交流互鑒中更新發(fā)展。縱觀中華文明發(fā)展歷程,雖有閉關(guān)鎖國、夜郎自大之時,但總體上呈現(xiàn)開放態(tài)勢,在歷史上不斷向外學(xué)習(xí)。
東西文明交流互鑒具有悠久歷史。古希臘著名史學(xué)家希羅多德在《歷史》中提到“東方是一切文化和一切智慧的搖籃”,《圣經(jīng)·舊約》有記載“這些從秦國來……”,證明秦文化這時已傳到西方。西漢張騫出使西域到中亞地區(qū),還未能直接接觸到希臘。東漢班超出使西域曾派甘英尋訪羅馬帝國。唐代景教(基督教聶斯脫里派)傳入中國。從元代開始,中西文明直接接觸更多,歐洲傳教士和商人將歐洲歷史文化介紹到中國,同時將中國歷史文化傳播到西方,《馬可波羅游記》打開了西方認(rèn)識中國古老文明的一扇窗。
明末清初以利瑪竇為代表的傳教士進入中國,架起中西思想、科學(xué)、文化交流的橋梁,實現(xiàn)了“西學(xué)東漸”與“中學(xué)西漸”的雙向互動:一方面西學(xué)東漸,引起一些中國士大夫?qū)W習(xí)西方的熱情;另一方面他們向歐洲介紹“中學(xué)”,將大量中國歷史文化典籍翻譯成拉丁文等,還撰寫介紹中國的著述并在歐洲出版發(fā)行!爸袑W(xué)西漸”在17-18世紀(jì)的歐洲形成“中國熱”,萊布尼茲、伏爾泰、魁奈等啟蒙思想家認(rèn)真研讀傳教士中國思想文化資料,從中吸取養(yǎng)料,為歐洲啟蒙運動和法國大革命提供了道德智慧。
利瑪竇之后的傳教士與中國發(fā)生“禮儀之爭”,中西文化交流一度中斷。近代中國遭遇西方堅船利炮的侵略,中國人在屈辱中有感于自身文明的落伍,認(rèn)識到中華文明如果不與西方等世界其他文明交流互鑒,就會亡國滅種。這種危機感是20世紀(jì)初中國新文化運動發(fā)生的重要動因,并由此開始更大規(guī)模地學(xué)習(xí)西方,步履艱難地邁向現(xiàn)代化。
改革開放40年來,在經(jīng)濟、科技、國防等初步現(xiàn)代化之后,中華文明開始邁向整體復(fù)興的歷史征程,在繼續(xù)學(xué)習(xí)、吸納、消化西方文明的同時注意反思西方文明弊端,注重調(diào)整文明發(fā)展道路和方向,重建中華文化主體性,重新在中華文明中研究、闡釋與其他文明的共通性,發(fā)掘?qū)λ茉烊祟愇拿餍轮刃蚓哂衅毡樾缘乃枷胭Y源。
西方也應(yīng)認(rèn)識到,中國學(xué)習(xí)西方并不意味著要變成西方,不變成西方也不意味著要威脅西方。面對西方文明,中華文明始終敞開著對話交流的大門。西方文明只有與中華文明交流互鑒,才能在中國大地上落地生根,生長出中西合璧的文明之花來。中華文明復(fù)興不是為了取代西方文明、主宰世界,而是要在中西方文明互融互鑒基礎(chǔ)上吸取西方文明優(yōu)長,發(fā)揮自身潛能,促進世界文明新秩序的塑造。(完)
作者簡介:
韓星,中國人民大學(xué)國學(xué)院教授,國際儒聯(lián)理事,中華孔子學(xué)會常務(wù)理事兼董仲舒研究會副會長,中國實學(xué)研究會副會長。