(東西問)韓星：何者將影響塑造世界文明新秩序？
中新社鄭州12月8日電 題：何者將影響塑造世界文明新秩序？
作者 韓星 中國人民大學(xué)國學(xué)院教授，國際儒聯(lián)理事、中華孔子學(xué)會(huì)理事
當(dāng)今中國和世界面臨百年未有之大變局。何者將影響塑造世界文明新秩序，是關(guān)乎中國與世界未來的重大現(xiàn)實(shí)問題。我認(rèn)為文明對(duì)話、中西互鑒對(duì)塑造世界文明新秩序具有重大意義。
世界文明的基本特征是多元性。德國歷史學(xué)家斯賓格勒將世界文明分為8種，英國著名歷史學(xué)家湯因比則把世界文明分為26種之多。
全球化使世界多元文明接觸聯(lián)系不斷增強(qiáng)，多元文明如何相處？對(duì)話還是沖突？合作還是對(duì)抗？這已成為關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大問題。一些西方學(xué)者仍有很深的西方中心主義情結(jié)和二元對(duì)抗思維模式。20世紀(jì)90年代美國著名學(xué)者亨廷頓提出“文明沖突論”，認(rèn)為冷戰(zhàn)后世界分裂主要是在西方和非西方之間，西方文明要與儒教文明、伊斯蘭文明發(fā)生沖突。
近代以來發(fā)源于歐洲的西方文明擴(kuò)張到全球，促進(jìn)人類社會(huì)邁入現(xiàn)代文明社會(huì)。但由于種種原因，西方文明沒有解決好多元文明如何和平相處、共生共長(zhǎng)的問題。20世紀(jì)發(fā)生了以西方世界為主的兩次世界大戰(zhàn)，造成史無前例的災(zāi)難。后雖再未發(fā)生世界大戰(zhàn)，但規(guī)模不同的地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，和平仍是人類的渴望和理想。
進(jìn)入21世紀(jì)，全球化步伐加快，“地球村”多元文明接觸增多，沖突頻繁，人類社會(huì)正面臨一場(chǎng)新的文明秩序危機(jī)。如何走出當(dāng)前混亂紛爭(zhēng)局面，塑造世界文明新秩序？
中西方很多有識(shí)之士都提出以“文明對(duì)話”代替“文明沖突”，并通過組織文明之間不同層次的對(duì)話活動(dòng)付諸實(shí)踐。1993年世界宗教大會(huì)在美國芝加哥舉行，世界各大宗教領(lǐng)袖試圖通過對(duì)話尋找一種得到人們普遍高度認(rèn)同的倫理原則和倫理行為規(guī)范，最后以“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理“金規(guī)則”。1998年聯(lián)合國宣布2001年為聯(lián)合國不同文明對(duì)話年，2001年11月9日第56/6號(hào)決議通過《不同文明對(duì)話全球議程》，強(qiáng)調(diào)所有文明均須頌揚(yáng)人類的大同與多異，并通過與其他文明的對(duì)話豐富與發(fā)展自己，同時(shí)強(qiáng)調(diào)盡管存在著不容忍和侵略等障礙，各文明之間歷來有著建設(shè)性的交流。
自2012年始，聯(lián)合國將文明對(duì)話列入重要使命，并在相應(yīng)場(chǎng)合不斷推動(dòng)。每一種文明都是人類文明寶庫的瑰寶。不同文明之間應(yīng)相互尊重、和而不同，在歷史的啟迪和現(xiàn)實(shí)的昭示中，以多元共存超越文明優(yōu)越，以和諧共生超越文明沖突，以交融共享超越文明隔閡，摒棄文明沖突論，探討文明的自我認(rèn)識(shí)、相互理解、相互寬容和多元文明之間的和諧共生之道。
文明對(duì)話關(guān)乎繼續(xù)全球化還是倒退到各自為政、乃至閉關(guān)鎖國的狀態(tài)。目前人類面臨的各種全球性挑戰(zhàn)越來越嚴(yán)峻，需要全球大大小小的國家一起探討、共同應(yīng)對(duì)。
當(dāng)今具有世界性的文明共同體主要是“四大文明圈”，即西方基督教文明圈、中東伊斯蘭文明圈、南亞印度文明圈和東亞中華文明圈，其中能影響世界的還是中西或稱東西文明。東西方文明如何交流互鑒？西方人湯因比和東方人池田大作樹立了榜樣。從20世紀(jì)70年代開始，兩人斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行近兩年的漫談式對(duì)話，主題是人類在21世紀(jì)的未來。他們拋開隔閡、狹隘和偏見，在超越文明藩籬、思想自由的氛圍中以高屋建瓴氣派全景式地探索世界文明發(fā)展趨勢(shì)。在對(duì)話中，湯因比認(rèn)為以中華文化為主的東方文化和西方文化相結(jié)合的產(chǎn)物，將是人類未來最美好和永恒的新文化。他還表露了對(duì)21世紀(jì)中華文明的無限期望，認(rèn)為人類的希望在東亞，而中國文明將向21世紀(jì)人類社會(huì)提供無盡的文化寶藏和思想資源。
中華文明是世界上唯一以文化形態(tài)綿延不斷的偉大文明。歷史上有國家興亡、朝代更迭，但文化中國不但沒有滅亡，還從堯舜時(shí)期的晉南不斷擴(kuò)展到黃河中下游、長(zhǎng)江流域，甚至超出中國本土，從隋唐時(shí)期完成了包括朝鮮、日本、越南在內(nèi)的東亞“中華文化圈”的構(gòu)造。直到19世紀(jì)西方殖民主義勢(shì)力進(jìn)入東亞，才改變了這種以中國本土為中心、以中華文化為軸心的東亞文明格局。
中華文明具有開放性和包容性，能夠在開放中吸收異質(zhì)文明、在包容中消化異質(zhì)文明、在交流互鑒中更新發(fā)展。縱觀中華文明發(fā)展歷程，雖有閉關(guān)鎖國、夜郎自大之時(shí)，但總體上呈現(xiàn)開放態(tài)勢(shì)，在歷史上不斷向外學(xué)習(xí)。
東西文明交流互鑒具有悠久歷史。古希臘著名史學(xué)家希羅多德在《歷史》中提到“東方是一切文化和一切智慧的搖籃”，《圣經(jīng)·舊約》有記載“這些從秦國來……”，證明秦文化這時(shí)已傳到西方。西漢張騫出使西域到中亞地區(qū)，還未能直接接觸到希臘。東漢班超出使西域曾派甘英尋訪羅馬帝國。唐代景教(基督教聶斯脫里派)傳入中國。從元代開始，中西文明直接接觸更多，歐洲傳教士和商人將歐洲歷史文化介紹到中國，同時(shí)將中國歷史文化傳播到西方，《馬可波羅游記》打開了西方認(rèn)識(shí)中國古老文明的一扇窗。
明末清初以利瑪竇為代表的傳教士進(jìn)入中國，架起中西思想、科學(xué)、文化交流的橋梁，實(shí)現(xiàn)了“西學(xué)東漸”與“中學(xué)西漸”的雙向互動(dòng)：一方面西學(xué)東漸，引起一些中國士大夫?qū)W習(xí)西方的熱情；另一方面他們向歐洲介紹“中學(xué)”，將大量中國歷史文化典籍翻譯成拉丁文等，還撰寫介紹中國的著述并在歐洲出版發(fā)行�！爸袑W(xué)西漸”在17-18世紀(jì)的歐洲形成“中國熱”，萊布尼茲、伏爾泰、魁奈等啟蒙思想家認(rèn)真研讀傳教士中國思想文化資料，從中吸取養(yǎng)料，為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命提供了道德智慧。
利瑪竇之后的傳教士與中國發(fā)生“禮儀之爭(zhēng)”，中西文化交流一度中斷。近代中國遭遇西方堅(jiān)船利炮的侵略，中國人在屈辱中有感于自身文明的落伍，認(rèn)識(shí)到中華文明如果不與西方等世界其他文明交流互鑒，就會(huì)亡國滅種。這種危機(jī)感是20世紀(jì)初中國新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的重要?jiǎng)右�，并由此開始更大規(guī)模地學(xué)習(xí)西方，步履艱難地邁向現(xiàn)代化。
改革開放40年來，在經(jīng)濟(jì)、科技、國防等初步現(xiàn)代化之后，中華文明開始邁向整體復(fù)興的歷史征程，在繼續(xù)學(xué)習(xí)、吸納、消化西方文明的同時(shí)注意反思西方文明弊端，注重調(diào)整文明發(fā)展道路和方向，重建中華文化主體性，重新在中華文明中研究、闡釋與其他文明的共通性，發(fā)掘?qū)λ茉烊祟愇拿餍轮刃蚓哂衅毡樾缘乃枷胭Y源。
西方也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，中國學(xué)習(xí)西方并不意味著要變成西方，不變成西方也不意味著要威脅西方。面對(duì)西方文明，中華文明始終敞開著對(duì)話交流的大門。西方文明只有與中華文明交流互鑒，才能在中國大地上落地生根，生長(zhǎng)出中西合璧的文明之花來。中華文明復(fù)興不是為了取代西方文明、主宰世界，而是要在中西方文明互融互鑒基礎(chǔ)上吸取西方文明優(yōu)長(zhǎng)，發(fā)揮自身潛能，促進(jìn)世界文明新秩序的塑造。(完)
作者簡(jiǎn)介：
韓星，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授，國際儒聯(lián)理事，中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼董仲舒研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國實(shí)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。
