編者按
黨的二十大報告指出，“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”。2022年4月，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時強調(diào)，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”。知識體系是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的核心內(nèi)涵，是中國敘事體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。構(gòu)建中國自主知識體系，理應(yīng)成為我們河南社科人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和學(xué)術(shù)自覺。
我們在構(gòu)建中國自主知識體系方面有哪些創(chuàng)新，取得了哪些成就？大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原將聚焦這一主題，推出《中國自主知識體系的河南探索》專欄。第一期，聚焦中原學(xué)的研究。
與其他學(xué)科一樣，中原學(xué)的研究可分為基礎(chǔ)理論研究，應(yīng)用研究，關(guān)聯(lián)研究和推進路徑研究四個方面。中原學(xué)的基礎(chǔ)理論研究主要包括中原學(xué)的概念、意義、學(xué)科特點、研究視角等基本內(nèi)容。中原學(xué)的應(yīng)用研究是中原學(xué)最突出的特色，其基本宗旨是立足中原、研究中原、服務(wù)中原，不斷解決中原發(fā)展過程中所遇到的各類問題。中原學(xué)的關(guān)聯(lián)研究包括關(guān)于中原核心地位，中原學(xué)風(fēng)特點，中原學(xué)與其他地方學(xué)的關(guān)系三個方面的研究。中原學(xué)的推進路徑研究包括強化理論研究，探索綜合的研究范式和方法，組建研究隊伍，融入“新文科”建設(shè)，提高國際傳播能力、實現(xiàn)全球傳播，爭取“組織化”的外在支持六個方面的研究。
自2016年至2021年，以“中原學(xué)”命名或作為關(guān)鍵詞進行研究的文章共計52篇，其中學(xué)術(shù)期刊文章42篇，報刊理論文章10篇。中國知網(wǎng)可搜索到的28篇文獻中，篇均被引數(shù)1.57，篇均下載數(shù)150.46。
“中原學(xué)”研究的時區(qū)分布
根據(jù)中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫搜索結(jié)果，將中原學(xué)相關(guān)文章按照發(fā)表年份進行梳理匯總，可制成中原學(xué)研究文獻的年代分布圖。從圖1可以看出，中原學(xué)的研究文章始見于2016年，2017-2019年呈現(xiàn)穩(wěn)步增長的態(tài)勢，2020年發(fā)文量與上年持平，為12篇，2021年達到現(xiàn)階段的頂峰。
中原學(xué)的研究興起于2016年，源于李庚香研究員在2016年正式提出“中原學(xué)”的概念。2019年，《河南社會科學(xué)》雜志和《黃河科技學(xué)院學(xué)報》相繼開設(shè)“中原學(xué)研究”專欄，為中原學(xué)研究和傳播提供了平臺；同時“《周易》與中原學(xué)”“黃河文化與中原學(xué)”等專題研討會的相繼召開，也推動了當(dāng)年中原學(xué)研究的發(fā)展，使得該年的發(fā)文量呈現(xiàn)翻倍之勢，達到了12篇。隨著越來越多的學(xué)者日益重視對地方經(jīng)濟社會發(fā)展的研究，地方學(xué)的發(fā)展也受到越來越多的學(xué)者的關(guān)注，2021年，不同領(lǐng)域的學(xué)者通過舉辦高層論壇和研討會等形式從不同的學(xué)科角度開展對中原學(xué)的研究，推動了中原學(xué)研究的發(fā)展，使得2021年的研究成果數(shù)量猛增。
上述分析表明，中原學(xué)研究的發(fā)展主要受學(xué)術(shù)導(dǎo)向和現(xiàn)實需求的影響，發(fā)文量驟增的年份與系列研討活動的組織舉辦具有較高的契合度，同時也與各高校、研究機構(gòu)加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)相契合，一方面顯示中原學(xué)研究具有鮮明的導(dǎo)向特征，另一方面也體現(xiàn)了新時代河南社科界高度的思想自覺和理論擔(dān)當(dāng)。
“中原學(xué)”的研究力量
從學(xué)科來看，歷史學(xué)、哲學(xué)的學(xué)者是中原學(xué)研究的核心力量。從圖2可知，省社科聯(lián)、省社科院、省委黨校、鄭州大學(xué)等科研院所的研究成果數(shù)量都居于前列；從圖3可知，李庚香、田憲臣、張新斌、李龍等是重要的作者。
同時我們也注意到，在2016年“中原學(xué)”提出前后，信陽師院的炎黃學(xué)、河南大學(xué)的黃河學(xué)和宋學(xué)、河南省社科院的洛陽學(xué)，還有大嵩山學(xué)、南陽學(xué)、理學(xué)等相繼加入了建設(shè)中學(xué)原這一地方性學(xué)科的“大合唱”之中，在實際上形成了多學(xué)科的研究力量，為構(gòu)建中原學(xué)提供了體系化的學(xué)科支撐。
“中原學(xué)”的發(fā)展階段
關(guān)于中原學(xué)的研究，目前大致經(jīng)歷了萌芽期、初創(chuàng)期和發(fā)展期三個時期。
1.萌芽期(2011—2016)
從理論準(zhǔn)備和建構(gòu)上來講，“中原學(xué)”的思想萌芽孕育于2011年3月7日，源于習(xí)近平總書記參加十一屆全國人大四次會議河南代表團審議時要求河南“形成歷史文明與現(xiàn)代文明相融、精神效益和社會效益并進的文化發(fā)展哲學(xué)�！�2014年習(xí)近平總書記又指出：“實現(xiàn)現(xiàn)代化，需要哲學(xué)精神指引，需要歷史鏡鑒啟迪，需要文學(xué)力量推動�！边@為構(gòu)建中原學(xué)提供了文史哲相統(tǒng)一的“理論研究框架”。2015年3月王岐山同志在視察林州紅旗渠時指出，“要運用辯證唯物主義和歷史唯物主義駕馭現(xiàn)實，用歷史、哲學(xué)、文化思考支撐信心”，進一步為建構(gòu)中原學(xué)提供了方法論指引。由此，以唯物辯證法駕馭現(xiàn)實，以文史哲樹立文化自信，文史哲一體，歷史文明與現(xiàn)代文明相融，精神效益與社會效益并進，為中原學(xué)學(xué)科的形成初步理出了理論輪廓和形態(tài)。
從學(xué)者積淀和準(zhǔn)備來講，中原學(xué)創(chuàng)始人李庚香研究員對中原文化有著長期、深入的研究，其文化、宣傳、社科領(lǐng)域的工作經(jīng)歷使他從不同的角度審視我省經(jīng)濟社會發(fā)展中的重大現(xiàn)實問題和理論研究中的局限性，從而能更好地作出前瞻性的戰(zhàn)略判斷，引領(lǐng)研究方向，這些為中原學(xué)的誕生奠定了堅實的基礎(chǔ)。
2.初創(chuàng)期(2016—2018)
“中原學(xué)”形成于習(xí)近平總書記要求加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)之時。2016年，李庚香研究員在《河南社會科學(xué)》發(fā)表《打造“中原學(xué)”一流學(xué)科奮力建設(shè)思想河南》一文，這篇文章成為中原學(xué)研究的開山之作。該文從哲學(xué)的角度正式提出“中原學(xué)”這一概念，圍繞中原學(xué)的基本內(nèi)容、重大意義、研究領(lǐng)域、發(fā)展精神和思想載體展開了論述，提出中原學(xué)應(yīng)以古(古代傳統(tǒng)文化)、今(當(dāng)代經(jīng)濟社會發(fā)展)、人(人物)、文(文獻典籍)為研究領(lǐng)域；以中原發(fā)展哲學(xué)為建設(shè)核心；以建設(shè)中原智庫、實施創(chuàng)新工程、打造中原百家、思想家群和中原學(xué)派為載體，將以往對中原文化碎片化、分散性的研究，上升到統(tǒng)一的“學(xué)統(tǒng)”和“學(xué)科”的高度，標(biāo)志著中原地區(qū)文化研究進入學(xué)科建設(shè)的新階段。
2016年12月23日，省社科聯(lián)組織召開“塑造中國特色哲學(xué)社會科學(xué)中原品牌與‘中原學(xué)’學(xué)科建設(shè)”座談會，這是中原學(xué)歷史上第一次研討會，關(guān)愛和、丁素、張新斌等知名專家學(xué)者出席，圍繞“中原學(xué)”的基本問題，比如內(nèi)涵、外延，建設(shè)“中原學(xué)”的價值意義，推進“中原學(xué)”學(xué)科建設(shè)的路徑方法等進行研討。這次會議標(biāo)志著“中原學(xué)”的研究從社科聯(lián)走向了全省社科界。
在這一階段，中原學(xué)的研究取得了初步的成果，提出了框架性、原則性的意見，為后續(xù)研究和探索提供了基本的思路，但總體來看仍然處于起步階段，尚未形成統(tǒng)一的理論體系。
3.發(fā)展期(2019—)
2019年8月，李庚香研究員在《河南社會科學(xué)》發(fā)表了一篇重要文章《走進新時代的中原學(xué)——構(gòu)建新時代中原學(xué)的歷史使命和實踐路徑》。該文將中原學(xué)置于新時代的大背景下，系統(tǒng)回答了中學(xué)原的重要性、必然性和學(xué)科定位問題，并指出中原學(xué)要加快進行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。這既是對以往研究的總結(jié)，也為中原學(xué)研究的進一步深化和推進指明了方向，在中學(xué)原的研究中起到了承上啟下的作用。在此背景下，更多的專家學(xué)者投入了對中原學(xué)的研究，中原學(xué)進入快速發(fā)展的階段。主要體現(xiàn)在五個方面：
一是開設(shè)中原學(xué)研究專欄。2019年1月《河南社會科學(xué)》刊發(fā)中原學(xué)專題征文，2月正式開設(shè)“中原學(xué)研究”專欄；同年12月，《黃河科技學(xué)院學(xué)報》開設(shè)“中原學(xué)研究”專欄；2021年1月，《人生與伴侶》黃河文化專刊開設(shè)“中原學(xué)研究”專欄，這為中原學(xué)研究提供了平臺，有力推動了中原學(xué)的發(fā)展。
二是中原學(xué)研究成果日漸豐富。在現(xiàn)階段，中原學(xué)的研究更加深入、更加系統(tǒng)化，研究成果數(shù)量猛增，研究范圍也逐步擴大，主要集中在學(xué)科體系構(gòu)建、關(guān)聯(lián)學(xué)科研究等方面，并出現(xiàn)了“漯河漢字文化名城建設(shè)”“漢字文化研究”等實證研究。尤其是2021年以來，又開始了對中原學(xué)分支學(xué)科的研究，中原學(xué)概論也開始從醞釀走向?qū)嵺`，中原學(xué)慕課前50講正在錄制中。中原學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系逐步形成。
三是系列研討會的召開。這一階段召開了“中原學(xué)與馮友蘭哲學(xué)思想的時代價值”“《周易》與中原學(xué)”“推進中原學(xué)研究及中原學(xué)Logo設(shè)計”“黃河文化與中原學(xué)”“中華傳統(tǒng)福文化及其新時代價值”“現(xiàn)代化視域下中原學(xué)的研究趨向與未來發(fā)展”“新時代中原美學(xué)”等系列研討會。其中2019年3月召開的“推進中原學(xué)研究及中原學(xué)Logo設(shè)計”研討會，系統(tǒng)回顧了中原學(xué)創(chuàng)立以來的研究狀況，理性反思了中原學(xué)研究存在的問題，明確了中原學(xué)進一步發(fā)展的方向和重點，為之后中原學(xué)的研究指明方向，明確了重點。2021年10月召開的“現(xiàn)代化視域下中原學(xué)的研究趨向與未來發(fā)展”理論研討會，則就中原學(xué)在新時代的研究走向和發(fā)展趨勢進行了研討，提出中原學(xué)的未來發(fā)展要組織化、體系化、網(wǎng)絡(luò)化、國際化等。
四是中原學(xué)研究平臺的建設(shè)加快推進。2020年9月，黃河科技學(xué)院成立中原學(xué)研究院；同時隨著省社科聯(lián)人文社科重點研究基地的建設(shè)，中原戰(zhàn)略學(xué)研究中心、炎黃文化研究中心、中原學(xué)國際傳播研究中心、中原美學(xué)與美育研究中心、黃河文化與二程理學(xué)研究中心、中原學(xué)與中心城市發(fā)展研究院、中國黃河文化研究中心、楚漢文化研究院等13個中原學(xué)研究基地成立，為中原學(xué)的進一步發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
五是中原學(xué)開始開枝散葉。這主要體現(xiàn)在中原學(xué)分支學(xué)科的研究如雨后春筍一樣不斷涌現(xiàn)。2021年，首屆中原學(xué)之中原經(jīng)濟學(xué)、中原倫理學(xué)、中原中醫(yī)藥學(xué)高層論壇相繼舉行，中原法學(xué)、中原美學(xué)、中原商學(xué)的研究也逐步開啟，《中原法學(xué)》《中原商學(xué)概論》《中原美學(xué)》研究撰寫工作正在積極推進。
在這一階段，南京大學(xué)范毓周、江蘇大學(xué)陳羲等省外專家學(xué)者也投身到中原學(xué)的研究之中，表明中原學(xué)的影響力進一步擴大，開始從河南走向全國。
從中原學(xué)提出，打造思想河南，到以中原學(xué)建設(shè)為載體，打造新時代河南哲學(xué)社會科學(xué)，再到努力做中國學(xué)術(shù)的創(chuàng)造者、世界學(xué)術(shù)的貢獻者，中原學(xué)的定位和使命在不斷清晰和提升，中原學(xué)的理論框架和體系也在不斷完善和成熟。在經(jīng)歷了三個階段的積累之后，相信中原學(xué)的研究會進一步深入和系統(tǒng)，中原學(xué)的影響也會越來越大。
中原學(xué)的研究內(nèi)容
與其他學(xué)科一樣，中原學(xué)的研究可以分為基礎(chǔ)理論研究、應(yīng)用研究、關(guān)聯(lián)研究和推進路徑研究四個方面。
1.中原學(xué)的基礎(chǔ)理論研究
中原學(xué)的基礎(chǔ)理論研究主要包括中原學(xué)的概念、意義、學(xué)科特點、研究視角等基本內(nèi)容。
(1)中原學(xué)的概念
關(guān)于中原學(xué)的概念，學(xué)術(shù)界主要有兩種觀點。一部分學(xué)者認(rèn)為中原學(xué)是以中原這一特定地域為研究對象，縱向貫通歷史、現(xiàn)代和未來，橫向涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域的綜合性學(xué)科，以張新斌等為代表；另一部分學(xué)者則認(rèn)為中原學(xué)應(yīng)緊緊圍繞中原歷史文化進行研究，要對其內(nèi)涵進行清晰的界定，以葛晨光、趙炎峰等為代表。
(2)中原學(xué)的價值意義
中原學(xué)的價值意義主要集中在三個層面。一是從推進中原文化研究來看，中原學(xué)是深化拓展中原文化研究，推動中原傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，加快構(gòu)建河南文化高地的理論支撐，以丁素、張新斌等人為代表；二是從服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展來看，中原學(xué)是提升中原區(qū)域治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，加快建立具有中原特色新型智庫的重要方面，以關(guān)愛和、田憲臣等人為代表；三是從構(gòu)建思想體系來看，中原學(xué)是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系、積極參與中華民族第八次思想重構(gòu)，努力做中國學(xué)術(shù)創(chuàng)造者、世界學(xué)術(shù)貢獻者的探索和嘗試，以李庚香研究員為代表。
(3)中原學(xué)的學(xué)科特點
對于中原學(xué)的特點，學(xué)界的認(rèn)識較為一致，主要包括以下三個方面：一是綜合性。即研究內(nèi)容的綜合性和研究方法的綜合性。二是獨特性。即中原區(qū)域的獨特性和中原文化的獨特性。三是應(yīng)用性。即中原學(xué)研究要關(guān)注當(dāng)前和未來的現(xiàn)實需要，要與河南文化強省和現(xiàn)代化建設(shè)相聯(lián)系，積極回應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展中的重大理論和現(xiàn)實問題。
(4)中原學(xué)的學(xué)科體系構(gòu)建
學(xué)科體系構(gòu)建是中原學(xué)的基礎(chǔ)性工程。關(guān)于中原學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)大致有三種意見：一是從學(xué)科支撐的角度出發(fā)，李庚香研究員認(rèn)為，中原學(xué)應(yīng)當(dāng)涵蓋歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、黨建等各個領(lǐng)域，因此要加緊完善哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等支撐學(xué)科的構(gòu)建；二是從系統(tǒng)組成的角度出發(fā)，王喜成研究員強調(diào)，中原學(xué)的學(xué)科體系要從學(xué)科定位、學(xué)科隊伍、學(xué)科研究、人才培養(yǎng)、學(xué)科平臺、學(xué)科管理等方面進行綜合的考慮；三是從“三維軸線”的角度出發(fā)，張新斌、尹全海等學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)以時間為軸線，形成對歷史中原、當(dāng)代中原、未來中原等時間段的縱向研究；以空間為軸線，展開對中原區(qū)域的橫向研究。
(5)中原學(xué)的分支學(xué)科研究
不少學(xué)者從理學(xué)、易學(xué)、宋學(xué)、運河學(xué)、殷商學(xué)、炎黃學(xué)及黃河文化、馮友蘭思想等方面對中原學(xué)進行了研究。其中，中原美學(xué)的研究較為系統(tǒng)和完善，李庚香研究員率先將中國美學(xué)放在新時代的背景下進行研究，提出了“美在道情”這一概念和要用“大美育”創(chuàng)造新時代美好生活的觀點。同時，從2021年開始，中原法學(xué)、中原倫理學(xué)、中原中醫(yī)藥學(xué)、中原商學(xué)的研究也逐步展開。
(6)中原學(xué)的研究視角和研究方法
目前，學(xué)者們普遍認(rèn)為，中原學(xué)的研究視角主要有三方面：一是文化視角；二是經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會等學(xué)科視角；三是哲學(xué)視角。中原學(xué)研究的核心方法也可分為三種：一是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義駕馭現(xiàn)實；二是用歷史、哲學(xué)、文化思考支撐信心；三是用制度分析實現(xiàn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
2.中原學(xué)的應(yīng)用研究
相比較基礎(chǔ)研究，中原學(xué)的應(yīng)用研究比較薄弱，專門文章不多，能見的主要有張新斌的《中原學(xué)研究中的漯河樣本》和齊航福的《中原學(xué)背景下的漢字文化研究》。
3.中原學(xué)的關(guān)聯(lián)研究
一是關(guān)于中原核心地位的研究。陳隆文以歷史區(qū)域分析方法比較了中原及周邊區(qū)域的歷史價值，論證了中原地區(qū)是中國古代文明起源的核心地區(qū)。二是關(guān)于中原學(xué)風(fēng)特點的研究。陳羲分析了近代中原學(xué)術(shù)的盛衰規(guī)律，認(rèn)為這種規(guī)律與中國社會的近代化進程相伴生，并由此形成了具有中原特色的近代中原學(xué)風(fēng)，對中原學(xué)梳理中原地脈、人脈、文脈背后的“學(xué)脈”具有較強的啟示性。三是中原學(xué)與其他地方學(xué)的關(guān)系。張新斌分析了中原學(xué)與北京學(xué)、上海學(xué)等區(qū)域城市學(xué)的異同；李龍將洛陽學(xué)與中原學(xué)進行了對比；魏濤認(rèn)為二程理學(xué)是中原學(xué)的靈魂。此外，李庚香還撰文分析了中原學(xué)與運河學(xué)、中原學(xué)與新宋學(xué)、中原學(xué)與河洛學(xué)等的關(guān)系。
4.中原學(xué)的推進路徑研究
一是強化理論研究。趙炎峰認(rèn)為中原學(xué)是既有理論又有應(yīng)用的綜合性學(xué)科，但對于尚處于初期的中原學(xué)來講，理論性研究是當(dāng)前的主要任務(wù)，要側(cè)重于借鑒文史哲等基礎(chǔ)理論學(xué)科的理論基礎(chǔ)、知識體系和研究范式，構(gòu)建中原學(xué)的理論框架。
二是探索綜合的研究范式和方法。田憲臣等人認(rèn)為構(gòu)建中原學(xué)范式應(yīng)從出彩中原、實踐理性、歷史積淀、兼容多元、問題導(dǎo)向等特點入手。趙炎峰則強調(diào)要打破學(xué)科壁壘，在學(xué)科交叉、綜合中進行理論創(chuàng)新。
三是組建研究隊伍。王喜成等人提出要有意識、有計劃地促進成立若干研究中心、研究基地，適時成立中原學(xué)研究會或中原學(xué)智庫聯(lián)盟。宋朝麗、汪振軍也認(rèn)為需要對分散在各個領(lǐng)域的中原學(xué)者進行整合，聚集優(yōu)勢力量，成立“中原學(xué)派”。
四是融入“新文科”建設(shè)。尹全海提出應(yīng)依托高校學(xué)科建設(shè)進程，推動中原學(xué)進課程、進教材、進課堂。以中原為學(xué)科標(biāo)識、以中原歷史文化的本質(zhì)特征為闡釋對象，推動中原歷史文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為中原之學(xué)、中國之中原學(xué)、世界之中國學(xué)。
五是提高國際傳播能力、實現(xiàn)全球傳播。于向東認(rèn)為中原學(xué)旨在開掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華，講好中原和河南出彩故事，因此中原學(xué)研究要注重國際傳播，要面向未來、面向人類的整體發(fā)展，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻思想資源。
六是爭取“組織化”的外在支持。趙炎峰等人主張組建“中原學(xué)協(xié)同創(chuàng)新中心”，爭取省政府的政策和資金支持，通過外在的“制度化”“組織化”力量，加快中原學(xué)建設(shè)步伐。
