中新網(wǎng)河南新聞4月22日電 題：西渡：杜甫的境界是“誠”且是“宇宙之誠”
作者 王宇
杜甫的“誠”是一種“宇宙之誠”，是一種超越了人的利害，而渾同物我、同一天人的“誠”。作為我國著名詩人、詩歌批評家、清華大學(xué)人文學(xué)院教授，西渡對杜甫有著特殊的認(rèn)知。近日，在“讓世界聆聽杜甫——第八屆杜甫國際詩歌周”開幕之際，西渡接受了本網(wǎng)采訪，針對杜甫的偉大形象進行了深入解讀。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：
中新網(wǎng)河南：作為詩人、學(xué)者，您認(rèn)為杜甫對中國現(xiàn)代詩人、詩歌有哪些影響？現(xiàn)代詩歌語境能否產(chǎn)生類似杜甫的詩？
西渡：在我看來，杜甫可能是對新詩影響最大的古典詩人，幾乎每一代新詩人都能從杜甫身上發(fā)現(xiàn)他們的詩人原型。戰(zhàn)亂年代的詩人從杜甫身上發(fā)現(xiàn)苦難、憂國、階級和責(zé)任，和平年代的詩人從杜甫身上發(fā)現(xiàn)自然、日常、情誼和幸�！�
可以說，我們所面臨的人生和存在的問題、詩學(xué)的問題，都可以在杜甫那里找到某種預(yù)先給出的啟示。一代代詩人一直在重寫杜甫，但都無法窮盡杜甫的所有面相。有人說，莎士比亞是自然本身，在我看來，杜甫比莎士比亞更“自然”，也更無法窮盡。
中新網(wǎng)河南：杜甫的文化遺產(chǎn)亮點是什么？對于今天的我們來說，緬懷這位詩人，有何現(xiàn)實意義？
西渡：如果用一個字概括，就是：誠�！兑讉鳌氛f，“修辭立其誠”，這是一種人的“誠”。杜甫的“誠”則是一種“宇宙之誠”，是一種超越了人的利害，而渾同物我、同一天人的“誠”。這個“誠”既包括人的誠，也包括動物的誠、植物的誠和無生命之物的誠。
它有幾個方面的意思：第一是對己之誠，誠實地面對自己；第二是對人之誠，對人如對己；第三是對物之誠，對物如對人；第四是對人如對物，以物的態(tài)度對人，這是“誠”的最高境界。這種境界在一些大詩人都有所體現(xiàn)，但在杜甫身上體現(xiàn)得最為完滿、最為全面，其詩歌的表現(xiàn)又最為豐富。
中新網(wǎng)河南：以杜詩為代表的中國古詩在全球化的今天有何特殊意義？
西渡：中國古典詩歌能夠貢獻于世界、而為西方傳統(tǒng)所缺乏的，就是那種以物的態(tài)度對人、對宇宙的“誠”。西方式的理性是對物的征服、利用，造成了人與自然、人與人的對立。
我想，杜甫這樣的詩人是把自己變成物，變成宇宙的分子，自我消失于物，消失于宇宙，同時也就在自身包容了萬物，擁有了宇宙。這不但對調(diào)整人與自然的關(guān)系意義重大，也對調(diào)整人與人、人與社會的關(guān)系意義重大，同時也對每個個體此生的幸福意義重大。
中新網(wǎng)河南：美國漢學(xué)家宇文所安將杜甫與但丁和莎士比亞相提并論，他們有哪些共通之處？
西渡：在我看來，杜甫是比但丁、莎士比亞更偉大的詩人。詩人之偉大，就在于他們能夠在自己身上體現(xiàn)出世界。杜甫的世界比但丁、莎士比亞更廣大，更無限。莎士比亞、但丁主要關(guān)注的是人的世界，杜甫的世界則無所不包，既包括人的世界，也包括物的世界。杜甫對這兩個世界的表現(xiàn)又是那么豐富、完全、細(xì)致。再細(xì)小的事物，經(jīng)過杜甫的點化，就成了宇宙的表現(xiàn)。既無所不包，又體物入微，這就是杜甫。如果說但丁、莎士比亞是詩人的頂峰，杜甫卻是一切詩人的地基。
中新網(wǎng)河南：您最喜歡杜甫的哪首詩？只用一句話，您如何評價杜甫？
西渡：有一種膚淺的說法，再偉大的詩人一生頂多也就能寫一二十首好詩。這種說法也許適合于二三流的詩人，決不適用于大詩人，尤其不適用杜甫這樣的偉大詩人。二三流的詩人“寫”詩，偉大的詩人不“寫”詩，他把自我、宇宙統(tǒng)一于詩中。偉大詩人的人格精神、宇宙精神浸透于他的每一首詩，甚至他的少年習(xí)作中。就是說，大詩人的每一首詩都是其完整人格的一個完全體現(xiàn)，也是宇宙精神的完全體現(xiàn)。
對我來說，杜甫的每一首詩都是寶貴的，我并不想在它們之間妄分軒輊。一句話，杜甫是一切詩人的地基。我們不需要仰望杜甫，而需要把他納入我們的內(nèi)部，成為自身的一部分。(完)
